搬离洋西到洋东，本来是为了逃离何贼，逃避被批斗，但想得倒是太轻巧，被批斗的日子没有逃得了。

    一天傍晚，一个老和尚从大沟北的沙滩上过来，到了沟南的沟底路上，他无意间对西北“台湾岛”（自留地）旁边的大堤多看了一眼，这一眼不看不要紧，可他这一眼看到了我们家矗立在夕阳西下，晚霞满天的背景上，增加了五眼洞房。他的脚步移不动了，转过来走向洞房。可能他联想到敦煌石窟吧？洞房门前有条一米左右宽的小小流水沟，他就坐在沟边上不走了。

    他非常瘦小，躬着上身，说话的声音高亢，沙哑。他的头上戴一顶像袜管子卷起来的帽子，牙早已脱光，胡须才半个小米高低。这引起了我的惊奇。和尚，是我人生中从未接触过的，只知道跟庙宇、“四旧”和念经有关，还有浓重的神秘成分，其余一无所知。我充满着好奇走近了他。他问我：“借个洞住下可以吗？”我跟他说话时，怎么说他都听错了，他指指耳朵，我才知道他是聋子。看他的脸，小而纠，眼睛似乎陷入了一条树皮的缝隙里。我高声对着他耳朵喊话：“等大人回来帮你问！”他就坐在沟边上等，时而用补丁无数的破烂不堪的袈裟袖子擦拭眼泪，此时我看到了他的袈裟全是黄铜的钮扣。问他叫什么，他说叫王文美。我觉得更好笑，像个姑娘名字的和尚，大概有九十多岁高龄！
    父母亲下工回来了，我把老和尚的话跟父亲一说，父亲不假思索地说：“好的！”我问：“借把他睡，万一我们要用怎么办？”“哪还不好办，再挖一口。”父亲和我的对话，对母亲来说，她似乎没有反映过来。于是，父亲叫我们帮抱茅草，替和尚铺地铺，和尚就和着袈裟安顿在一摊草上，嘴里念念有词。到了晚上吃饭时，父亲交代我们：这个和尚，要善待他——我们没有祖父，就算有个祖父，把他当祖父对待。以后要好好的照应人家。当然，他不会麻烦我们，我们条件有限他也看得见。
    从此以后，我和妹妹成了和尚洞里的常客，送三餐，早晚送水洗面或洗脚。有一天，我们改善生活，青菜烧猪肉，父亲叫我们盛好一小碗送到和尚地铺前，他赶快坐起来说：“我这睡下去，跟菩萨说到话。”他不管我们什么人，也不管我们听见多少。我也觉得太奇怪。文化大革命怪不得破“四旧立四新”，这和尚尽说胡话。他搛起一块肉送到没牙的嘴里，努力了好长时间，最后咽下，很吃力。但不久非常艰难地从喉咙里呕吐出来。我们赶快喂水供他漱口。稍微喘气后他说：“我吃素，没有破戒。”他向我们解释呕吐的原因。第二天早上，他起得很早，对着草棚喊话：“刘老先生，我昨天晚上吃了你家小孩送的肉，好吃，香啊。我从此就破戒了。”我听得清楚，他说完就去乞讨了。我不知道他怎么回事，总是把自己扮成讨饭的。
    更令人奇异的是，临近春节时，他到六里舍买回了30斤大米，送到我家，这时我们才知道他吃的是“定量供应”，这在农村里是不可想象的，他原来还是个城市人。他到户籍地弶港扛回了一捆芦苇，高而整齐，后来用它做成一个西房间的隔间篱笆。一只绿色釉质的盆内，是他分得的豆腐渣。还买了两包茶食送到方桌上。他对父亲说：“你家儿子好，认我做干儿子吧，这就是送来给他过年的。”父亲断然拒绝说：“我在家里方便，怎么能收你的东西？”他说：“反正不收也要收，我又不吃不用，没地方保存，就算我寄在你家。”说完跑开。当时我听得反感：我怎么当“四旧”的儿子，不嫌丑陋？冬天很冷，父亲叫我到六里舍给王文美买了一只夜壶送他。父亲说，这个他得季得用，我照办。
    然而，谁也不会想到，这王文美的冤家对头就是我家南邻杨春树老汉，杨家的儿媳和几个孙子就和父母在一块大田劳动，我们一家的淡水资源正在杨家世代相传的私家水塘里。这还得了，我们一家被送上了枪口。